一
       
       佛教是佛陀对众生至善圆满的教育；学佛，是实践佛的遗教；佛经完整、系统、透彻地说明了宇宙人生的真相，引导众生“开、示、悟、入佛之知见”。佛以自觉成佛之法，引领众生依法修行，远离烦恼痛苦，了脱生死。
       
       学佛从培养健全、完善的人格做起：不贪财，不求名，不虚浮，不自利。常检自性习染过衍，不见他人是非好恶。
       
       “小人无错，君子常过” ， “君子反求诸己”。都是我的错，是一种胸襟，是一种自律，是一种难得的修为和美德。真修行者当不见世人过。
       
       佛法有浅深偏圆之别，而无好坏是非之分。药无贵贱，对症则良；法无高下，应机则宜。“佛以圆音演说法，众生随类各得解。”后世分宗立派，法门各异。然万法归一，殊途同归。
       
       大道无为，清静一真。六道众生，皆因妄成。缘妄造业，善恶攸分。因果不爽，毫厘分明。心念才动，业相已形。人虽不见，神鬼早明。勿谓暗室，果报难遁。
       
       一切众生，从无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。执此身心，以为实我，是“我执”之病；执一切万法，以为实法，是“法执”之病。由于种种恩爱贪欲，故而陷入轮回。少年发育时，开始产生尘劳烦恼，而后不遂爱心而生憎妒；由本贪欲，滋生无明，从众生平等显现五性差别，生出二障：理障——碍正知见；事障——续诸生死。
       
       众生因贪爱执有的牵绊，故有六道轮回。因爱欲贪有而不分善恶，遂造业受报。佛法，教人开启自身无上的智慧去认识宇宙、觉悟人生，离苦得乐、了脱生死。
       
       一切众生，只因无明妄念，迷失本性。于是随名逐相、起惑造业，在六道轮回中生死流转。若能一念回光返照，认识自性本来具足，在日常行事上于善恶两边都不沾滞，便能返本归原。
       
       佛教不认为有与物质相对立的独立的精神。六根对六尘，两者不可或缺。生命就是活动本身，背后并没有另一个“自我”。
       
       人生六大根本烦恼：贪、噌、痴、慢、疑、邪见，统帅是我执。心中人欲难平，妄念难息。人之病痛，多为业障。病由心生，心由业造。修道人明白“人生酬业”的道理，直观体性皆空，苦乐不以为意，定业如幻受之消之。“了即业障本来空，未了应须还宿债。”
       
       “俗尘爱网，无有了期。”世人都有事，几乎一辈子都被人事缠绕，于是心里都充满思虑和烦恼。修行人心不执着，不随妄想流转，便能把“有事”变为“无事”，变“烦恼”为“菩提”。明白因果只是缘聚缘散，于是了缘无攀 ，随顺众生。自性不受外界幻相所迷惑干扰，“缘起性空，性空缘起。”
       
       天雨虽大，难润无根之草；佛法虽广，难度无缘之人。天下事闻道很难。许多人一生未闻，或闻而不信。闻而修道，更是难上加难，往往需要忍受世人怀疑和轻视的眼光，经历许多磨难，犹如独自跋涉在广袤的沙漠和旷野……
       
二
       
       佛法平等，众生皆具佛性。心、佛、众生，三无差别。佛法是可以实证的科学。相由心生，所以学佛修道就是修自己的心。心是身主，身是心用。一切善恶，皆出自心。福由心积，祸由心召。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。
       
       凡人所不知者，心也。心乃人人本源之真性。若达其源，则终日风波泛滥，而自心不动；若未达其源，则妄念随时流浪不息。
       
       心是众善之源，亦是万恶之主，心造万法，乃至善恶十界。心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
       
       法正心邪法亦邪，法邪心正法亦正。修身先制心，心不能止，修之无益。正法与外道，在于修行人是内修还是外求，而不在于宗教的异同。未真开悟前，皆外道方便。修行人应互相扶持，不应求全责备，互相排斥或指责。
       
       自性无所挂碍，即解脱自在。心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空，由觉照而真常绝待。法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。三位一体。平常心是道，佛心即是平常心。
       
       佛教首先是一种教育，放弃欲望才能解脱痛苦的佛教理念，在现代文明中，逐渐变成了信佛可以满足个人欲望的功利观。盲目的信仰成为有闲阶级的高级消遣品，和无知民众祈求福报的精神安慰品。实为无奈!
       
       佛教的理论和修行因众生根基不同，故有深浅次第之分，有大乘小乘之别。佛法是生命的科学，涵盖宗教、哲学。以贪制贪、以幻制幻的权巧方便，也是为引导人心清净向善，乃菩萨慈悲本怀。
       
       莫以世间求福德之心而求佛法。众生欲脱生死，免诸轮回，须去贪欲、除爱渴，勤断二障。二障若伏，即能悟入菩提境界，泛如来大圆觉海。以有所求心修无为之道，乃背道而驰。
        
       佛门大道是无形无相的。可是许多自命为佛教徒的人，却一味在形式上做功夫，执着寺庙佛像念经法会等有形的东西，结果是与真正的佛心相去甚远。
       
       念佛，吃素，诵经，是菩萨行的胜方便。但许多信众不求智慧，慈悲薄弱，偏于信仰，致使佛教衰弱。真心学佛者，要从礼拜念佛中策发上求佛道，下化众生的大愿精进；从吃素放生中长养慈悲，去做种种有益人世的福利事业；从诵经禅定中进一步研究义理，引发智慧。
       
       佛家的慈悲方便是要讲智慧的，不然，“慈悲生祸害，方便出下流。”佛法智悲双运，应以智慧指导运用慈悲。情感离开理性的智慧，会泛滥成灾，害己害人。
       
       修行人，不用智慧去观照，就不能解脱烦恼，契入空性。因业障深重，阻碍正定，要把一切障碍看成助缘，保持正念，不息精进，就能消业障，开智慧。
       
       学佛修道的根本在于智慧解脱，即有即无、非有非无之中道智慧是大乘佛法的正见正行。修习佛法，念经持咒、参禅打坐，若不能以空性为指归，以智慧成就为宗旨，而是注重功夫境界，即使是感应成片、惊天动地、虹化飞升，也无法融入真谛。须为道日损，损之又损，身心不断放下。放下对世俗名利的追求，放下对禅境功夫的执着，破除累世的业障习性，转染成净，转识成智，方合于真正的解脱之道。
       
       富贵难发心，贫穷难布施。修行，须以苦为师，以戒为师。菩萨少欲知足，安贫乐道，故能不受物质牵绊，而得身心解脱自在。
       
       一切生灭有为之法，皆受因果规律支配。故而，无贪则净，无嗔则平，无痴则慧，无乱则正。供奉神佛像，关键在于心诚则灵，不在于开光不开光的分别。
       
       末世众生，心欲求道不得成就，由昔业障所碍。当勤忏悔 ，常起信心，精进不息，先断憎爱妒忌谄曲争胜之心，净心为善，渐次求证。
       
三
       
       释迦言教分三个时期：初期，为破外道凡夫认“我”为实有的妄执诸有的生灭法，而说“五蕴皆空”；第二时期，为破二乘妄执诸法实有而说，以缘生性空破法执，是为“我法二空”，“万法皆空”；第三时期，说缘生性空的中道了义教，指出“说有说空是方便，执有执空都是病。”
       
       受持三皈是学佛的入门，具足众戒是修行的根本。皈依佛，代表觉而不迷；皈依法，代表正而不邪；皈依僧，代表净而不染。皈依三宝，也就是皈依自性的觉、正、净。众戒，以五戒十善为基础，根本在于心戒 。人生，是六道轮回之相；学佛修行，是逆轮回之流，求取圆满无碍真如之过程。
       
       佛菩萨以各种不同面目现身于世，随机施教。佛门万行，以布施为先。舍：内破悭，外济人。达者内舍六根，外舍六尘。佛法是师道，佛陀是老师。人生痛苦由烦恼和无明而来，佛菩萨引领众生断除烦恼、开悟而解脱。
       
       宇宙现实，万象从缘无性，妄念流注不息，世界起灭纷坛，总显空华无实。生非实有，死非真灭。三世因果，六道轮回，实是神识的迁流，可大可小，可长可短。心性幻化虚空法界，根尘影显国土众生。
       
       智慧觉悟，自性具足，并非外求，故而佛法被称为“内明之学”。学佛就是修心，通过“戒、定、慧”的途径，于自性清静中解脱世俗烦恼，领悟人生宇宙的真谛。
       
        “内明”“定学”统称为“四禅八定”，是人类所有养身修性的共法。也是儒道“内视”“精思”，以及佛教小乘禅定的实际修行学养。而佛教大乘的“止观”，概括了“定慧”的整体功用，以空有不二的智慧成就，直达实相的真谛。
       
       佛法的“空”与道家的“无”，是异名而同体，即真如，实相。学佛修道应以清心寡欲入手，至寂灭无为之究竟。须破除宗派门户的偏见和局限，博采众长，触类旁通，然后放下，化空。如此才有可能真正解脱，进入逍遥自在，来去自如的境界。
       
       儒家——自立立人达于至善；佛家——自觉觉他觉行圆满。真通达者，对儒、释、道三家并无分别，择其善者而从之。未悟者，必立说不能圆通，偏执己见，互争上下。
       
       有我（执着），虽勤勉精进，却增益诸病，不能入清静觉；无我（破执），身无我，心无我，法无我，无求无证，便能入道。
       
       “知”为众妙之门。空寂灵知，是宇宙万有的本源，能显现种种差别色相，又能洞察种种差别色相的虚幻不实，灵照不昧。“知”又是众祸之门。执着无明，便随名着相，起惑造孽，妄念不息，生死流转。若能一念回光返照，截断众流，便能返本归元。
       
       佛法历经了两千余年“胜义有”、“毕竟空”的学术争论，诚非释迦所乐闻。经曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
       
四
       
       佛法平实，极言心性之理、空有之义，是正知正觉，义在“自觉觉他、觉行圆满”，所以禁以神通惑人。心若未明，先证神通，反入魔道。
       
       心外求法是外道。凡执着心重的人，无法融汇内外、正偏，执一不知二，易走入魔境而不自知。去除我执成见，才能产生真知灼见。领悟越高的人，越知风不阻水、云不碍月。
       
       佛法无边，魔法也无边。魔法即一切众生之无边业力。佛菩萨的智慧不可思议，而一切众生之业力也不可思议。
       
       道心一起，魔相即生。道高一尺，魔高一丈。故圣贤以病苦为良药，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以患难为逍遥。
       
       须知真妄原同体，迷悟由来全在己。神是净业善资成，鬼是厌欣妄念生。“魔从心造，妖由人兴。”降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭心气，气平则外横不侵。
       
       神通不是道，得道者未必皆有神通。道为根本，神通为外用。迷于外用而不知归元，则离道日远。佛法以正知正见教导众生，无论大乘小乘，绝不以神通为教化，盖恐善世之正教惑乱于神通，有失正法眼藏。
       
       真得道者荷担如来慧命，不言神通，以平实为人，作人天表率。当乱世人心失其正见，有高僧宗师以神通示迹翼道者，譬如济公，常故示狂癫，不提持正印，以拨乱反正。亦有临难“应劫”不躲避者，譬如耶稣。
       
       修行途中，不执着诸相，不贪求境界。见圣境不足以喜，遇恶境不足以忧。任何幻境皆以“无心”化空。住天堂净土不觉其乐，住人间尘世不觉其烦，住地狱恶道不觉其苦。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘境即是理境矣。
       
       起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，倒起不起是烦恼魔。“善护念，无所住，不自生法相。”一切万法不离如如不动之自性。“应无所住而生起心。”
       
       大乘佛法，以菩提解脱为先。重心在于“善护念”，即善护初心一念清静。知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事。
       
       外道邪见者，未得正悟。风水相命，外道知见。真学佛者，时时大吉、方方大利。但须平等尊重一切众生。
       
       凡夫众生，不能善护其善念；学佛中人，不能放下我证涅槃佛果、我在度己度人之相。同为大病。若能放却世间出世间诸相，岂非是一无事平常人，逍遥自在、快乐无忧，行同诸佛。
       
       “见山不是山，见水不是水。……”是修道工夫，但并非道。身心气质变化，两眼神光充足，神凝气聚，视物质世界犹如梦幻，浮光掠影。仍是生理意识作用。
       
       学佛修道须“安分守己”，功夫中的百千三昧，应视作各地风光，见到如来，也是一相。灵界诸天，所达者观光而已，不可贪恋。有相皆幻，不可执着。祖师“呵祖骂佛”，亦为破世间名相，良苦用心也。
        
       佛菩萨无法代众生消业，定业不可转。只能教化众生自度，以行善，持戒，修行的功德和愿力回向众生，让有善根佛缘者心灵受益，自心转变，与佛菩萨感应道交。各人生死各人了，各人罪业各人消。
       
       念佛和咒语的效应秘密，与现代信息科技相同，在于自心与宇宙产生声光电能的振动而引发的共鸣和感应。
       
       佛菩萨有应而无相。“神应无方，感而遂通。”感是因，应是果。修行要在感上着力，莫在应上用功。断除妄想（包括名利心，感应心等），如是行法，终必感应道交。感应的快慢也看各人宿世的根基和现世的精诚所至。
       
       以无所求之心礼佛，诵经，静坐，是最正确，最安全的。不然容易引起幻象幻景幻觉，而引发身心的障碍。愿，发于礼诵前后，为众生离苦得乐，不为自己有所祈求，则是最大功德。
       
五
       
       学佛修行，任重而道远。智慧解脱，首先须解惑，解惑才能不疑，不疑才能正信。痴慢疑惑，是累世积重难返的业障所致，是智慧解脱的障碍。
       
       从凡夫到成佛，中间要行六度万行菩萨道。“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，利益他人。”六度中，忍辱功夫最难。“忍之为德，持戒苦行，所不能及。”
       
       苦行非道，唯可助道。闭关，即杜门谢事，励志专修。乃斋戒安心静养之义。但未明心地，切勿入关。境虽清，心不净，终无益。
       
       人的生命常常处于两种状态中：不是散乱就是昏沉。睡眠是昏沉；醒来开始想东想西，就散乱了。既不散乱也不昏沉就叫“定”。
       
       潜意识，又称为阿赖耶识或业力，干扰、支配、操控着人的命运。若能放下执着、摆脱驾御、便能化尘劳为智慧，自主自在。
       
       心求定而不能，犹浪欲平而风不止。即此业气为累。学佛修道，要耐得住凄凉，甘于寂寞。以坚定的信念，忍辱精进，福慧双修。
       
       学佛，先要止恶向善，积福消业，然后修学戒定慧，证入无相。目的是将充满缺陷的生命，作一番彻底改造，解脱痛苦烦恼和生死流转，净化为究竟圆满的生命。从发心到证果，不单靠一法，而是法法互资，众缘所成。
       
       戒定慧三无漏学，定为中心。由定而使戒体庄严，慧发通明。定，是在眼见任何事物的动态中都能解脱。“内无所惑，外无所扰，内外一如。”
       
       无念非压念、停念。念起不执着为无念。不怕念起，只怕觉迟。时时观心，则妄念自消，圆明自现。达本情亡；业尽情空。
       
       结善缘，了恶业；结佛缘，了俗缘。随顺众缘，但不攀缘。广结善缘是不计私利又自利利他，心无差别的平等布施，用佛法教化众生，有教无类。
       
       菩萨行以慈悲为本。食肉断大悲种。吃素放生，是长养悲心的方便行。所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。
       
       人若真明白众生平等、因果轮回的道理，便会自动舍弃肉食，不再食众生肉，身心则由粗浊变为清净，慈悲心也自然而起。众生无明，才会在轮回中吃来吃去。
       
       出家，为弘扬佛法，主持佛教，专心一意为佛教献身。所以摆脱世间欲累，严守戒律，生活清苦，精进修行。佛法是师道。故出家人应是宗教师，哲学家，是广义而崇高的教育工作者。
       
       出家，是出世俗小我之家，入佛门大我之家。是为弘扬佛法，普渡众生之大丈夫豪举，非帝王将相之所能为。出家以自利为方便，利他为究竟。欲利他必先自利，故先离尘绝俗自修。当然，真心学佛修行，出家在家并无分别。
       
        “不尽有为，不住无为。”大乘佛教的本质是菩萨道的履践，是在个人与社会的互动中、在集体渐进式的人格完善过程中建设高尚的心灵家园，从而体悟“无住涅磐”的真理，而不是迅速出离超脱的企图与行为。
       
       大师感叹：（出家人）若自心不正，障重慧浅，德薄垢厚，求其识因果、明祸福已难，况明心见性入圣超凡乎？故剃染虽多，解悟者鲜。将我佛度世悲心，翻为饭粥工具，不亦深可慨乎！
       
       男女本无分别。但相对来说，女人的意志比较薄弱，虚荣心较重，爱欲情深，喜欢说妄语，搬弄是非，心胸较狭窄。假如一个女人，心很纯真，善良，具有女德，慈悲喜舍，能精进正法的修行，努力正法的事业，则难能可贵，何异也 。
       
       发清净心，可远离诸病。持戒茹素，内外清净。随缘度众、平等方便，不一定以佛学名相来开示世人。依菩提心，菩萨的慈眉善目和金刚的横眉怒目都是慈悲。
       
       读经学佛，领悟佛理不容易，而要遵照佛理修行，将自己身心累世的业障和习气完全清除，更非易事，修行途中稍有疏忽便会业气重显、沉渣泛起……
       
       真正的修行者，必须检束身心，刻苦自励；待人厚，自供薄。尽量降低生活需求，才能提升精神境界。心中有事，则烦恼丛生；心中无事，则烦恼解脱。能够忍得住的人，就是不必忍的人。
       
六
       
       佛法以无量方便教化天下，成就众生。对小根，详谈三世因果，令其趋吉避凶，而为入道方便。对大器，则直示一真法界，使之无住生心，以迄断惑证真。八万四千法门，方便权化，法法平等，归元无二。未可是此非彼。
       
       佛法，无非如来应病予药。为病不同，药也不同。所以有时说有佛，有时说无佛。……为病是虚妄，只有虚妄药相治。
       
       净土宗是依靠自力清静念佛，和佛力加持接引，求生西方佛国净土的方便法门。仗佛号洗心革面，密转妄念，令心空净。念佛至一心不乱，制心一处，即可往生。但恐修行学人，住空则散乱如雨，执有则不得专精。
       
       密宗和道家的修行，以先调伏身体生理的障碍入手。身之基本在气脉，但修气修脉非指呼吸与筋脉，乃指人身本具灵能所循之路线。若执幻形，滞法执，徒籍形躯神经而摸索之，此乃似是而非。毫厘之差，天地悬隔矣！
       
       密宗仪轨修法，生起、圆满二次第者，依佛法之信、解、行、证次第而言，一切众生，由初发心而登正觉，皆循次生、圆二次第而修者，显密无异。密法极则，以佛之正知正见为归。途中化境，皆为权巧方便。
       
       教是佛口，禅是佛心。灵山会上，佛曰：“吾有正眼法藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”是为禅宗。“拈花微笑，以心传心”的禅宗，是佛学的正法门，其他都是方便法门。但禅门重证悟，须真参实悟。后世沦为法卷传法，不是开悟传法，有其名而无其实。
       
       六祖慧能的禅学，既吸取了大乘空宗（主一切皆空），和大乘有宗（主佛性为实有）的思想，又继承了传统儒家的人性理论和道家的主静学说，把两种文化加以融会贯通后，使禅宗成为真正中国化的佛教宗派。
       
       中国禅宗以博大闳阔的气度，发挥灵活应用的教学法，使高明精深的佛法妙理，渗透于平实无奇的日常应用之间。融会贯通儒道两家的思想和作风，形成中国文化淳朴、弘大、性灵之极的特色光芒和异彩。而又与释尊主旨无二，即以证取涅槃妙心，了脱生死而超然于物外。
       
       禅宗与教理：“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣！” 文字禅，其见地犹滞化境，病在依他作解，塞自悟门。
       
       没有工夫的见地，是狂慧妄想；没有见地的工夫，是心外求法。没有戒定慧的修证基础，只认机锋妙语作禅宗，便会入于狂禅、口头禅的流弊。“理须顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”
       
       禅宗，破除语言文字的障碍，以佛心传佛心，是佛学之心法。因为，语言文字的描述，并不等于被描述的对象。禅宗注重行持修证，从禅定入手，而达般若智慧的证验，完成圆满解脱道果。求心的出世自在，而入世度众。
        
       禅宗的丛林制度，称得上是佛教东来中土后，融合儒家的大同理想，道家的自然无为思想，而建立起来的一个真善美的伟大道场，一个人人清静自律，勤俭利众，真正和谐民主的模范社会模式。  
       
       禅定，是世间、出世间，凡夫、外道之共法。佛法不离禅定，但不依于禅定。佛之不共法，为“缘起性空，性空缘起”与“实相无相”之中道正知正见，非以禅定为极则。禅宗，乃佛之心宗，见性成佛，“不论禅定解脱”。
       
       学佛注重在行，达摩祖师以二入和四行为要义。二入：理入和行入；四行：报怨行，随缘行，无所求行，称法行。
       
       无修无证，非指禅宗不需修持、证悟，而是指如来本性无上的智慧是自然的呈现。禅宗修行，须工夫和见地，缺一不可。若没有严格的禅定修证，便自认为已得言下顿悟的禅道，那是非愚即狂。
       
       禅不属坐，定亦非可入。宗亦通，教亦通，定慧圆明不滞空。若了心体寂灭，又何行住之可拘？又何出入之有？
       
七
       
       学佛修持的道理,最初的就是最后的，最基本的就是最高深的。法法平等，无有高下。但无论修持哪种法门，都应该通晓教理，并注重真修实证。
       
       小乘避世修行，先独善其身；大乘不离世间，自度度人。然而殊途同归，大乘要以小乘的修行作基础，不然无法成就；小乘最终要回向大乘，否则不能究竟。佛法是不二法门，归根结底只有一乘。
       
       小乘禅：排除身心内外的物欲世界，把守精神心念的专一，以求证解脱外物世界的束缚而自在升华。大乘禅：将心意识的每一点和面，直接从其中心爆破，使自心毕竟空寂而灵明自在。
       
       修道须离情弃欲，性命（身心）双修。“只修命，不修性，此是修行第一病。但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣。”
       
       禅定功夫：初禅念住，无妄想杂念；二禅气住，无呼吸；三禅脉住，脉停心律缓；四禅舍念清净，身心皆空。
       
       小乘经所说之尽智，与大乘经所说之尽无生智，皆具证悟空性义。故“大小乘所说，于智岂不同。”若不解大乘义，则宜处中立不应嫌憎。
       
       心清水现月，意定天无云。大乘小乘，实为一乘。方便多门，归元无二。如众水皆归大海，分之只为方便。“苦海无边，回头是岸。”此岸是广阔的空灵，不实不虚。
       
       《心经》讲“空”，实际上包含了佛家全部思想的义理，是《大般若经》《金刚经》的浓缩。“胜义的空相”之中，存在“妙有”，这是佛法的精义。
       
       六字大明咒：“嗡吗呢叭咪吽”，是观世音菩萨心咒，也是象征了佛境界的圣洁光明成就。诚持此咒，等于向宇宙的无上意识致敬。
       
       心佛众生，三无差别。无众生便无佛菩萨。佛菩萨以愿力受生，众生以业力受生；佛菩萨以愿力往来于三界，众生为受报而流转于三界。
       
       在成佛修行的道路上，众生和佛陀是一样重要的。没有佛陀，就不知道菩提大道怎么走；没有众生，就没有办法成就圆满的大悲心。所以普贤行愿品说：＂一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，才能成就诸佛菩萨智慧华果。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉＂。
       
        “色、受、想、行、识”五蕴是诸法之总，覆盖本性便成业障，但又是佛菩萨的妙用。妙用与妄作只一线之隔，或相互粘滞，或应缘无住。
       
       语言文字均无实性，佛法重在求证自觉圣智的第一义，所以读经不可执着语言文字，须“遗文以得义，忘义而了心”  解悟并非证悟，须由悟起修，由修而证。
       
       禅、教、律三学统一。禅者佛心，教者佛语，律者佛行。修行，是改变自己。终日参禅、学教、守律，皆与大事无心正法眼藏相应于一念间。
       
       学佛修行有三难：一，认识本来，立稳脚跟，无所狐疑难；二，认识本来后，绵密保任不忘难；三，不死保任，活泼放任难。
       
       佛菩萨度众以“慈悲为本，方便为门。”佛法有俗谛、圣谛，即不了义和了义之分。都是如来为度有情，方便假说。无执——兼容并蓄，不偏不倚，行于中道，圆融无碍。
       
       佛陀说法契机契理，皆应病与药，应缘施教，而无定法。“为非器众生说甚深法，是菩萨谬。”佛陀不对非上根器者宣说甚深之法，因“知晓此法深，所化难通达。”不具理解空性之种性，会将空性认知成什么都没有之意义。执着禅定，会入顽空。故应定慧双修。
       
       学佛修道，若不能亲证真空妙有之空性，体取无为之际，那么无论佛、道，还是显、密，终为修途外学。大道，离名离相，虚怀若谷，对境无心。反观自心，照见心绪的波动起灭处，不增不减，不迎不拒，一派纯真……
       
       学佛须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，自度自戒始得。即自心中无非无恶，无妒忌，无贪嗔，无劫害。见诸善恶境相，自心不乱无碍。常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修诸善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫。自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在解脱。自心既无所攀缘善恶，亦不可沉空守寂，须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。
       
       中国佛学提倡大小乘兼修并具，显密教同行不悖。大乘菩萨道在小乘解脱道的基础上，化为“无缘大慈、同体大悲”的入世精神，普度众生。
       
八
       
       佛学无量法门，均注重修心求证。修证的方法在经、律、论的学理基础上，都以四禅、八定和六度万行为途径。觉者由心生律，修者以戒制心。戒、定、慧三学，为佛遗教之准则。戒德非定难圆，定慧非戒不发。
       
       佛法以无念为宗，妄心不起为旨，以清静心为体，以智慧为用。外离相为禅，内不乱为定。妄念不生为禅，坐见本性为定。禅非坐卧，佛非定相。于无住法，不应取舍。实际理地，了无众生佛陀之名号；修持门中，方有凡圣次第之差别。
       
       始向修行路，万众皆是师。休言他人非，常思自己过。知足常得乐，无欲心自安。持戒学道看经论，念佛无住平常心。上善若水，从善如流；如水人生，随遇而安。
       
       菩萨行，入于中道，非凡夫行，亦非圣贤行。在有漏的有为法中证得无漏的无为道，不起有漏无漏的分别。自性功能，寂然空净。证悟有高低、深浅的程度差异，但修持过程中的任何阶段，都不离众生与佛不二的本来心性。
       
       学佛有先修后悟、修悟同时、悟后起修三说，根器各异，殊途同归。发心求悟，须以大愿力、大善行积聚福德资粮，精进禅定，渐至“开佛知见”，日久功深，一旦豁然，了了无物。然后不修而修，修而不修，乃“入佛知见”。于平常心行习气上痛下针砭，自知转处。
       
       不著一切相，一切相皆空；不著一切法，一切法皆空。“居一切时不起妄念，于诸妄念亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”但尽凡心，别无圣解。见解为碍，悟迹未除。须除佛气，平实为道。
       
       真解脱者，不为命数所拘，不为夙业所缚；永谢沉沦苦趣，安住寂光圣境。证、悟、了、空，迷智四相，亦属禅病。人生如戏，轮回亦空。空，是学佛的第一步，也是最后一步。安然处之，静而思之，勤而行之。
       
       如来所教惟有二事，谓读诵闻思及断惑修真。先闻思断惑，然后取舍修习，以避盲险行。于显密教理通达，然后修习一切禅定。初闻思，次修习，再以所修法义成熟有情，住持佛法。
       
       人身难得，中土难生，名师难遇，佛法难闻。人身难得今已得，中土难生今已生，名师难遇名师遇，佛法难闻今已闻。学佛修道还要不断行善积德，积累自身的福慧资粮。欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。资粮不足，道业难成。
       
       烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。事来心始现，事过心随空。人能常清静，天地悉皆归。
       
       清心寡欲，是学佛修道的基础。不为情欲所惑，不为众邪所缠。则如浮木于水上，顺流而行，不著两岸。道无内外，法泯中边。 清净无为，必定得道。
       
       真正的解脱法门——天下本无事，庸人自扰之。离一切相，非躲避世事，而是随顺众缘，为其所当为。解脱的悟境是光明、清净、空灵的。心空无住，凡圣一如。
       
       心灵得道之人，是智慧平和，精神安适之人，世俗名利无法扰动其心。人生如梦幻，越用心越远，越烦恼。把心放下，一无用心处，“妄念歇止”，“诸念皆空”，当下解脱。
       
       至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。……莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。……不用求真，惟须息见。……才有是非，纷然失心。……欲取一乘，勿恶六尘。……智者无为，愚人自缚。……
       
九
       
       佛法圆融，平等度化。八万四千法门，各人因缘不同。佛之全部教法，其最高成就，以彻见宇宙万有之全体大用，会于身心形而上之第一义谛为其究竟，确乃涵盖一切，无出其右者。
       
       人的努力与才智，足可自解缠缚。如来只能教导众生该走的路。众生的解脱全赖自己对真理的觉悟。佛教以智慧得正见，不由盲目生信仰。三宝具有不可思议之加持力。然“佛法大海，唯信可入，唯智可度。”
       
       明心见性，是佛法的精髓、成道的关键。“不识本性，学法无益。”悟后须真修，在人事上磨练自己，以扫荡累世的污染习气。以为善去恶的方法，返本归元，以观照般若证到实相般若。
       
       中道——不住空有，离较量、绝分别。是中道，非中道，是名中道。佛法无边，究竟自在。不执着有无，善恶，憎爱，得失等任何一边。实相无相。离欲，无所求，无所依，无所执着，即解脱。
       
       万法唯心，法法无常。佛法只是修行的工具。一切“密法”均可传授，唯“佛性”只可自悟，不可言传。故而真觉悟，“如筏喻者，法应当舍。”
       
       聪明人以佛为师，智慧人以众生为师，觉悟人以自性为师。无众生则无佛，众生即佛。
       
            “佛语心为宗，无门为法门”。心是指形而上和形而下全体的大机大用；无门的法门即不采用任何一种固定方法的方便法门。扬弃物质的空性，显现心物一元的自性本体的空灵，和虽生生不已而常自空灵清净的觉性之体用。
       
       一法不立，非虚无断灭，须能应缘现相起用。离色不能显空，离事不能显理，离空不能成色，离体不能成相。此乃不二、圆觉。
       
       得道之人对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。色身常在尘劳，内心恒常清静。心无滞碍，逍遥自在。
       
       究竟之道，无有涅磐，而是入境随缘，为其所当为。又随缘不染，启导众生，随施法喜。人生的究竟意义在于永恒的为其所当为，而不是达到佛地无所作为。真通达者，日常行坐起卧，举心动念，无不是妙道妙法；眼前一切景物，无不是庄严法相与法性。众魔不染，灵泉恒涌，随时随地在烦恼污浊中调心超念…… 心胸广包兼容，绝不排斥异见。盖以乾坤之大，各得其所，各畅其生，广生人生，自度度人。
       
       境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
       
       不著他求，尽由心造。理事不二，贵在圆融。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
       
       光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。犹如莲花不着水，亦如日月不住空。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
       
十
       
       佛能通一切智，穷万源法，心等太空，慈悲众生……故学佛修道，首当自廓胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下……
       
       智慧由空性而来。空性——真空妙有，非空非有。用即遍一切处，亦不着一切处。无染无杂，来去自如，通用无碍。
       
       沧海桑田，瞬息万变；本体不坏，此消彼长也。“莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。” 十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。若“善能分别诸相，于第一义而不动。”此心一念即可转化于时空。
       
       修道本无可修，问法本无可问。迷人不悟色空，达者本无逆顺。
       八万四千法门，至理不过方寸。烦恼正是菩提，莲花生于泥粪。
       
       心若平等，不分高下，即与众生诸佛、日月山河、有相无相、偏十方界一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照。
       
       无缘大慈，即灭除宇宙间差别相而归于平等；同体大悲，即灭除人我佛分别心而归于一体。定慧等持、意中清静；内外不住，来去自由；去除执心，通达无碍。智慧平等，即心即佛。
       
       理悟后，以自性变化力，无著无依，无碍无作，听其自然，不假（借用）方便，达致至静寂灭境界。成佛，打破自我而已。亦我、亦他、亦佛；无我、无他、无佛。
       
       觉者冲虚谦下，不满不盈，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。如此存养纯熟，和合自然，与世俗同流而不合污，和光同尘，自掩光华，混迹尘境。
       
       诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。山河草木与神佛菩萨，实无二相。真能解脱者，在于“无事”“无心”，自心光明清静，万缘放下，佛性自现。
       
       万法归一，一归何处？……山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝；草木砂砾，尽是自己法身。……坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。
       
       真正的智慧解脱，是证悟到真如本体，本来便是空寂、圆明、清净、妙密的实相无相。无三界可出，无菩提可求。圣谛第一义：廓然无圣。
       
       真通达者，穷尽万法而不留一法。透尽诸门而不滞一门。穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。
       
       真得道者，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。不取佛、不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。泯灭心迹，无修无证。凡圣一如，圆照清净。
       
       大菩萨对于佛的自在无碍，心中没有疑惑，住于无师独悟之法，深入如来的无碍境界，“不入而入”。不对任何一法生起攀缘之想，成就如是功德，少作功力，得无师自然智。
       
       百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离自心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法已得，与佛何殊！但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。
       
       佛陀涅槃前开示：自皈依，法皈依。自灯明，法灯明。以戒为师。一切佛法已全部说完，没有保留。……一个行者，应以自己为灯明，绝不肯依赖他人。以自己为依皈，以法为依皈。学佛修行，要依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。如此之人，是自处最高，就是继承佛陀的人。
       
       佛陀，阐述了人生宇宙的真如实相，佛法是无法界定的洞见。佛开八万四千法门，皆其亲证之境，非语言文字所能表达。本来如是，非佛创作，说等同未说，故曰不可说。忘言以神会，绝虑而心通。
       
       道是无、是空，充斥天地万物之间，包容宇宙上下十方。道不能用文字、语言来表达，所以道是“无心”、是“忘言”。得道者：心行灭，言语断，同真际，等法性。
       
       释迦证悟时，思：“我证甚深微妙之法，最极寂静难见难悟，非分别思维之所能解，唯有诸佛乃能知之，是故默。”然以大悲心而说法度众。
       
       佛曰：四十多年说法，未曾说着一个字，因为所说一切法，全是虚幻的有为法，和真如佛性无关。佛是绝对，法是无常。
       
       佛是大智正觉者，于无分别中分别宇宙万有。明宇宙万有的空无自性，无言语可说，离思议之表，却方便说之。如来所说一切法，皆为度众方便说。真正说法的，无说无示；真正听法的，无闻无得。
       
       大行本无行，故示一切行；观空本不空，故示一切空。真知无知，无所不知；真见无见，无所不见。泯识归性，摄用归体。自性光明和法界光明合二为一。自觉觉他，觉行圆满。
       
       如来，形而上的道体，众生与佛同之心性之体。无所从来，亦无所去。 如来的心法是不增不减的，自古至今的大道是始终不变的。如来自性，能生万象，而体自无生；万象虽灭，而体自不灭。如来藏具不变，随缘二义。
       
       广义的佛，是指法身的自性，即宇宙万有形而上之本体。修证自性，也就是内证这个形而上的本体。法身无相，凡圣无别。
       
       七大种性：地水火风空根识，构成整个宇宙。佛性遍一切处，又不着一切处，离生灭色空诸边。有——无相可得；无——能起妙用。心月孤悬，光吞万象。虚空法界皆吾故乡，自由自在来来往往。
       
       佛所证悟之不共法行，独为第一义谛之无可言说、不可思议之“性空缘起，缘起性空”之中道不二法门。“明心见性”，即见宇宙同体，万物同源之“大我”。
       
       一真法界，清净本然，无佛魔、无众生。一念妄动，才有因果、善恶、阴阳、生灭。成佛成圣即是转识成智、返妄归真。
       
       一切如来妙圆觉心，本无菩提和涅槃，亦无成佛和轮回。这是真禅宗、无上大密法。无所求、无所得、无所证。
       
       佛法不可思议，开口即错，用心即乖。如用通常的求知求解方法去理解佛法，“一无是处”。
       
       灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。
       
       无心合道，净意解脱。求什么？天道公平，因果昭彰，穷通有数，各得其所。心中无鬼，怕什么？乐清静，甘寂寞，远离是非自无过。大道无言，张口便错。说什么？……
       
       绝学无为闲道人，不除妄想不求真。任运安住于清虚寂照之上。云散水流去，寂然天地空。